Σε μια συνάντηση όπου μιλούσα για τις αδικίες στην Τουρκία την τελευταία δεκαετία, κυρίως για τις διώξεις ατόμων που συνδέονται με το θρησκευτικό κίνημα Γκιουλέν ή το κίνημα Χιζμέτ (Υπηρεσία), ανεξάρτητα από το αν ήταν γυναίκες, παιδιά, ηλικιωμένοι, ασθενείς, πολίτες ή δημόσιοι υπάλληλοι, κάποιος μου έκανε μια εντυπωσιακή ερώτηση:
«Καταλαβαίνουμε γιατί ο Πρόεδρος [Ρετζέπ Ταγίπ] Ερντογάν και η κυβέρνηση του ΑΚΡ [Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης] έγιναν εχθρικές προς το κίνημα Χιζμέτ και τον Φετουλάχ Γκιουλέν μετά το 2013. Αλλά γιατί ομάδες που αντιτίθενται στον Ερντογάν και είναι ιδεολογικά αντίθετες με αυτόν έχουν επίσης αρνητικές απόψεις για το Χιζμέτ; Πώς είναι δυνατόν;»
Δεν ήταν μια ερώτηση που τίθεται συχνά, ωστόσο υποδείκνυε ένα βαθύ ζήτημα που φωτίζει τα τελευταία 30 χρόνια τόσο της πολιτικής ζωής της Τουρκίας όσο και τις ατελείωτες συζητήσεις γύρω από το κίνημα Χιζμέτ.
Οι ιδέες του Γκιουλέν ενέπνευσαν αυτό που έγινε γνωστό ως κίνημα Χιζμέτ, το οποίο ίδρυσε εκατοντάδες σχολεία, πανεπιστήμια, μέσα ενημέρωσης και φιλανθρωπικά ιδρύματα σε περισσότερες από 100 χώρες. Οι υποστηρικτές του αποδίδουν στη διδασκαλία του τη διαμόρφωση ενός θρησκευτικού μοντέλου κοινωνικής συμμετοχής που συνδύαζε τις ισλαμικές αξίες με τη σύγχρονη εκπαίδευση, παράγοντας πτυχιούχους που δραστηριοποιούνται στην επιστήμη, τις επιχειρήσεις και τις τέχνες.
Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε την πολιτική χρονολογία.
Πριν από το 2013, το ΑΚΡ επιδίωκε δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις μεευρωπαϊκόςενωσιακή προοπτική, μειώνοντας την στρατιωτική κηδεμονία και ενισχύοντας το κράτος δικαίου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κίνημα Χιζμέτ συμμεριζόταν αυτούς τους στόχους και υποστήριζε σθεναρά τις προσπάθειες για να γίνει η Τουρκία μια καλύτερη δημοκρατία.
Ωστόσο, στα πρώτα χρόνια της διακυβέρνησης του Ερντογάν και του ΑΚΡ, η πολιτικοστρατιωτική γραφειοκρατία εντός του κράτους και τα πολιτικά κόμματα που ήταν ευθυγραμμισμένα με αυτήν έβλεπαν αυτές τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις και τη διαδικασία της ΕΕ με καχυποψία, ακόμη και ως απειλή για το καθεστώς, δηλαδή το κοσμικό κατεστημένο. Κατά συνέπεια, η υποστήριξη του Χιζμέτ στη δημοκρατία και το ΑΚΡ το έκανε να φαίνεται «επικίνδυνο και ανατρεπτικό» στα μάτια αυτών των γραφειοκρατικών και πολιτικών δυνάμεων.
Αυτή η ένταση κορυφώθηκε κατά τη διάρκεια των δικών Εργκένεκον και Μπαλιόζ (Βαριοπούλα) στα τέλη της δεκαετίας του 2000, όταν ισχυρές στρατιωτικές και μυστικές προσωπικότητες που κατηγορούνταν για συνωμοσία πραξικοπήματος διώχθηκαν για πρώτη φορά. Αυτοί που ενοχλήθηκαν περισσότερο από αυτή τη διαδικασία ήταν οι φύλακες της παλιάς τάξης πραγμάτων. Ο υποτιθέμενος ρόλος του Χιζμέτ σε αυτές τις δίκες κατέστησε το κίνημα, που βρισκόταν ήδη στη μαύρη λίστα του, πρωταρχικό στόχο. Ο δημοσιογράφος Αλπέρ Γκιόρμους, στο βιβλίο του «Büyük Medyada Ergenekon Haberciliği» (Δημοσιογραφία της Εργκένεκον στα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης), σημειώνει ότι μέσα όπως η Χουριέτ και άλλα που λειτουργούσαν ως «εφημερίδες του κράτους» εκείνη την εποχή έπαιξαν βασικό ρόλο στην τροφοδότηση αυτής της εχθρότητας. Θα ήταν καλό να θυμόμαστε ότι όλοι οι δημοκράτες στην Τουρκία και την Ευρωπαϊκή Ένωση υποστήριξαν αυτές τις δίκες, βλέποντάς τες ως μια ιστορική ευκαιρία για τη βελτίωση της δικαιοσύνης και της δημοκρατίας.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένα λάθη και παραλείψεις που έγιναν κατά τη διάρκεια των δικαστικών διαδικασιών οδήγησαν σε κάποιες επικρίσεις τόσο για το ΑΚΡ όσο και για το κίνημα Χιζμέτ, τα οποία εκείνη την εποχή είχαν ενεργήσει με αλληλεγγύη όσον αφορά τις δίκες. Παρόλο που ορισμένες από αυτές τις επικρίσεις για τις νομικές διαδικασίες ήταν δικαιολογημένες, οι περισσότερες αντιδράσεις δεν στόχευαν στη βελτίωση της δημοκρατίας ή στην υποστήριξη αυτών των ιστορικά σημαντικών ερευνών. Αντίθετα, επιδίωκαν να δυσφημίσουν και να ακυρώσουν ολόκληρη τη διαδικασία.
Πράγματι, αυτό ακριβώς συνέβη. Όταν η μεγάλης κλίμακας διαφθορά του Ερντογάν και της οικογένειάς του αποκαλύφθηκε στα τέλη του 2013, το ΑΚΡ συμμάχησε με τους ίδιους κρατικούς παράγοντες που κάποτε είχαν σχεδιάσει πραξικοπήματα εναντίον του στις αρχές της δεκαετίας του 2000, τους πρώην εχθρούς του εντός της γραφειοκρατίας. Μαζί με αυτές τις αντιδημοκρατικές δυνάμεις, ο Ερντογάν στράφηκε εναντίον του κινήματος Χιζμέτ. Από το 2013 και μετά, εγκατέλειψε την ατζέντα της δημοκρατίας και της ΕΕ, διέλυσε το κράτος δικαίου και κινήθηκε αποφασιστικά προς ένα μονοανδρικό καθεστώς.
Εν ολίγοις, το Χιζμέτ έγινε στόχος των φιλο-κηδεμονικών δυνάμεων εντός του κράτους λόγω της υποστήριξής του στη δημοκρατία και το ΑΚΡ. Μετά το 2013 η κατάσταση αντιστράφηκε: Ο Ερντογάν διέκοψε τους δεσμούς του με το Χιζμέτ επειδή ο Γκιουλέν μέχρι τον θάνατό του τον Οκτώβριο του 2024 αρνήθηκε να υποκλιθεί σε αυτόν ως τον αυτοανακηρυγμένο ηγέτη των Μουσουλμάνων του κόσμου ή τον «νέο χαλίφη». Αντίθετα, το κίνημα Χιζμέτ αντιτάχθηκε στη διαφθορά και τον αυξανόμενο αυταρχισμό του. Αυτή τη φορά, το ΑΚΡ συμμάχησε με τους παράγοντες και τις προσωπικότητες του βαθέος κράτους, όπως ο υπερεθνικιστής ηγέτης Ντογού Περιντσέκ, ο οποίος κάποτε είχε προσπαθήσει να το απομακρύνει από την εξουσία.
Έτσι, ο κύκλος ολοκληρώθηκε: Το κίνημα που προηγουμένως στοχοποιούνταν από τους εχθρούς του ΑΚΡ ανακηρύχθηκε τώρα εχθρός του ίδιου του ΑΚΡ, ιδιαίτερα μετά από ένα αποτυχημένο πραξικόπημα τον Ιούλιο του 2016.
ΟτούρκικοςΗ κυβέρνηση χαρακτήρισε το κίνημα τρομοκρατική οργάνωση και κατηγόρησε τον Γκιουλέν ότι ενορχήστρωσε το αποτυχημένο πραξικόπημα, κατηγορίες που ο ίδιος και το κίνημα Χιζμέτ απέρριψαν. Μετά την απόπειρα πραξικοπήματος, οι τουρκικές αρχές έκλεισαν σχολεία, φιλανθρωπικά ιδρύματα και μέσα ενημέρωσης που συνδέονταν με τους οπαδούς του και άσκησαν δίωξη σε δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους για φερόμενους δεσμούς, ποινικοποιώντας τις συνηθισμένες πράξεις τους ως απόδειξη συμμετοχής σε τρομοκρατική οργάνωση.
Δεν πρέπει επίσης να παραβλέπουμε τη μακροχρόνια μαεστρία του τουρκικούκράτους να δαιμονοποιεί άτομα και ομάδες που χαρακτηρίζει ως στόχους. Χωρίς αμφιβολία, οποιοδήποτε άτομο ή ομάδα που υπόκειται σε μια 24ωρη εκστρατεία μίσους και δυσφήμισης — η οποία διεξάγεται εδώ και 10 χρόνια με όλη τη δύναμη του κράτους και των μέσων ενημέρωσης και υποστηρίζεται από τη Διεύθυνση Θρησκευτικών Υποθέσεων και σχεδόν όλα τα θρησκευτικά τάγματα, θα είχε υποφέρει παρόμοια. Η συνεχιζόμενη δίωξη ακόμη και εγκύων γυναικών και παιδιών δείχνει το βάθος αυτής της εκστρατείας. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η επιβίωση του κινήματος Χιζμέτ παρά την καταπίεση αυτή μπορεί από μόνη της να θεωρηθεί επίτευγμα.
Μπορεί ο διωγμός να εξηγηθεί απλώς με την αλλοτρίωση;
Ωστόσο, το γεγονός ότι ακόμη και αντίπαλοι πολιτικοί πόλοι ενώνονται σε εχθρότητα προς το κίνημα δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από πολιτικές εξελίξεις ή κρατικές εκστρατείες αποξένωσης. Πρέπει επίσης να υπάρχουν κοινωνιολογικές και ιδεολογικές ρίζες σε αυτό το φαινόμενο.
Το κατάλαβα καλύτερα αυτό πρόσφατα όταν συμμετείχα σε ένα διεθνές συνέδριο.
Στο συνέδριο με τίτλο «Η Σκέψη και η Πράξη του Φετουλάχ Γκιουλέν», που διοργανώθηκε από το Πανεπιστήμιο Drew, το Ινστιτούτο Peace Islands και το Respect Graduate School στις 3-5 Οκτωβρίου, ακαδημαϊκοί εξέτασαν τις ιδέες του Γκιουλέν και το κίνημα Hizmet από διάφορες οπτικές γωνίες. Μεταξύ των παρουσιάσεων, μια εργασία του ακαδημαϊκού που γεννήθηκε στο Πακιστάν, Δρ. Inamul Haq — «Φετουλάχ Γκιουλέν: Ένας Δερβίσης, ένας Μεταρρυθμιστής και ένας Ουμανιστής» — άνοιξε ένα νέο παράθυρο στο μυαλό μου.
Ο Δρ. Χακ εξήγησε ότι ο ισλαμικός κόσμος έχει αντιδράσει στην παρακμή του έναντι της Δύσης με τρεις βασικούς τρόπους: 1- Παραδοσιακοί ή Συντηρητικοί, οι οποίοι βλέπουν την παρακμή ως μια προσωρινή μοίρα και αντιστέκονται στην αλλαγή· 2- Κοσμικοί-Δυτικιστές, οι οποίοι πιστεύουν ότι η σωτηρία έγκειται στη μίμηση της Δύσης· 3- Ισλαμιστές, οι οποίοι προσπαθούν να επανερμηνεύσουν τη νεωτερικότητα εντός του Ισλάμ, αλλά πολιτικοποιούνται ολοένα και περισσότερο.
Επί αιώνες, αυτά τα τρία ρεύματα έχουν διαμορφώσει την κατεύθυνση των μουσουλμανικών κοινωνιών. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Χακ, ο Γκιουλέν δεν εντάσσεται σε καμία από αυτές τις κατηγορίες. Δεν ανήκε ούτε στον στάσιμο κόσμο των παραδοσιακών, ούτε στον κοσμικό εκσυγχρονισμό των δυτικοποιητών, ούτε στην ιδεολογία των ισλαμιστών που επικεντρώνεται στην εξουσία και το κράτος.
Ο Γκιουλέν δεν ανήκε σε καμία «γειτονιά»
Η προσέγγιση του Γκιουλέν στόχευε στον συνδυασμό της πνευματικής ουσίας του Ισλάμ με τις επιστημονικές, εκπαιδευτικές και ηθικές αξίες του σύγχρονου κόσμου. Έδωσε έμφαση στον ηθικό μετασχηματισμό του ατόμου και της κοινωνίας αντί για την κατάληψη της πολιτικής εξουσίας. Επιδίωξε να ενώσει την επιστήμη με την πνευματικότητα, την εκπαίδευση με την ηθική. Για αυτόν, τόσο η αψηφώντας την πολιτική όσο και η υποταγή στην πολιτική σήμαιναν διαφθορά - ο πραγματικός στόχος ήταν ο εσωτερικός καθαρισμός του εαυτού.
Ίσως αυτή ακριβώς η στάση να ώθησε τον Γκιουλέν και το κίνημα Χιζμέτ έξω από τις εδραιωμένες ιδεολογικές «γειτονιές» της Τουρκίας . Στην Τουρκία, οι ιδέες συχνά κρίνονται με βάση την ταυτότητά τους: Η θέση σου έχει μεγαλύτερη σημασία από το τι πιστεύεις. Ο Γκιουλέν, ωστόσο, δεν ανήκε σε κανένα από τα καθιερωμένα στρατόπεδα. Οι κοσμικοί τον θεωρούσαν υπερβολικά θρησκευόμενο. Οι ισλαμιστές πίστευαν ότι ήταν ανεπαρκής στο να είναι μαχητικός και επαναστατικός. Οι παραδοσιακοί τον έβλεπαν ως υπερβολικά μοντερνιστή. Ως αποτέλεσμα, ο Γκιουλέν έγινε μια προσωπικότητα που κανείς δεν θεωρούσε πλήρως «έναν από εμάς» και το κίνημα έγινε εύκολος στόχος για όλους.
Αυτό, συνειδητοποίησα, ήταν ένα από τα συμπεράσματα που έβγαλα από την εργασία του Δρ. Χακ: το γεγονός ότι ο Γκιουλέν βρισκόταν εκτός και των τριών καθιερωμένων κατηγοριών ήταν η πηγή τόσο της πνευματικής του πρωτοτυπίας όσο και της κοινωνικής του απομόνωσης.
Χωρίς καμία ιδεολογική προστασία, ο Γκιουλέν και το κίνημα Χιζμέτ έγιναν ευάλωτοι σε επιθέσεις από όλες τις πλευρές.
Αυτό το συμπέρασμα ευθυγραμμίζεται έμμεσα με μια άλλη μελέτη του Δρ. Anwar Alam. Στο άρθρο του του Μαρτίου 2024, με τίτλο «Αντιπαθές στα Αντίθετα Άκρα: Κατανόηση της Κοινής Εχθρότητας των Κοσμικών και Ισλαμιστών στην Τουρκία προς το Κίνημα Χιζμέτ», ο Δρ. Alam λέει ότι οι κοσμικοί θεωρούσαν το Χιζμέτ ως «διείσδυση ισλαμιστικής επιρροής στην κοινωνική σφαίρα», ενώ οι Ισλαμιστές το έβλεπαν ως «μια ανεξέλεγκτη αντίπαλη δύναμη».
Η επιρροή του Χιζμέτ στην εκπαίδευση, τα μέσα ενημέρωσης και την κοινωνία των πολιτών απείλησε τις σφαίρες εξουσίας και τα συμφέροντά τους και των δύο ομάδων. Έτσι, παρά τους διαφορετικούς λόγους, και οι δύο πόλοι βρήκαν εύκολο να συγκλίνουν σε αντίθεση.
Σίγουρα, το κίνημα Χιζμέτ πρέπει επίσης να σκεφτεί εσωτερικά αυτό το ζήτημα. Ειδικά, όταν τελικά τελειώσει η συνεχιζόμενη, βάναυση δίωξη στην Τουρκία , η ειλικρινής αυτοκριτική σχετικά με το τι μπορεί να έχουν κάνει η ομάδα ή τα συνδεδεμένα με αυτήν άτομα που συνέβαλαν σε αυτό το αποτέλεσμα θα αποφέρει πολύτιμα μαθήματα.
Ωστόσο, ένα γεγονός είναι σαφές: Το κίνημα Χιζμέτ, ή «η Κοινότητα» με κεφαλαίο Γ, ήταν από τις λίγες πρωτοβουλίες στην Τουρκία που μπόρεσαν να φέρουν κοντά ανταγωνιστικά τμήματα της κοινωνίας — μέσω της Πλατφόρμας Abant, ενός εξέχοντος τουρκικού φόρουμ για πνευματικό διάλογο και οικοδόμηση συναίνεσης που ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του 1990 από το Ίδρυμα Δημοσιογράφων και Συγγραφέων που συνδέεται με τον Γκιουλέν, και παρόμοια φόρουμ — και που άγγιξε τις διαιρέσεις πεποιθήσεων, εθνικότητας, ιδεολογίας και αίρεσης. Άνοιξε τις πόρτες του στους περιθωριοποιημένους, τους προσκάλεσε σε δείπνα ιφτάρ και προσπάθησε να επουλώσει πληγές. Η επίσκεψη του Γκιουλέν στο Βατικανό το 1998 για να συναντήσει τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β' και οι θερμές σχέσεις του με τους θρησκευτικούς ηγέτες των Ορθόδοξων Χριστιανών, των Αρμενίων και των Εβραίων ήταν επίσης αποτέλεσμα της ίδιας προοπτικής.
Εκτός Τουρκίας , αυτό το πνεύμα συμφιλίωσης παραμένει έντονο. Στην Αμερική, την Ευρώπη και την Ασία, πολλοί άνθρωποι που συγκεντρώνονται σε πολιτιστικά κέντρα που συνδέονται με το Χιζμέτ λένε συχνά: «Αυτό είναι το μόνο μέρος όπου μπορούμε να συναντηθούμε».
Αυτό ήταν και το κύριο θέμα της παρουσίασής μου στο συνέδριο. Στο εμπόλεμο Κιρκούκ, στο βόρειο Ιράκ, εν μέσω χάους και θρησκευτικής βίας, παιδιά Αράβων, Τουρκομάνων, Κούρδων, Σουνιτών, Σιιτών και άλλων ομάδων συνεχίζουν να σπουδάζουν ειρηνικά μαζί σε ένα σχολείο της Χιζμέτ, παρά τον συνεχή κίνδυνο. Ενώ οι πατέρες τους μπορεί να πολεμούν, αυτά τα παιδιά μοιράζονται τους κοιτώνες ως συμμαθητές και φίλοι.
Ποιος ξέρει, όταν η ατμόσφαιρα εχθρότητας, που τροφοδοτείται από μια συστηματική εκστρατεία μαύρης προπαγάνδας, τελικά εξασθενίσει, ίσως οι ιδεολογικά διχασμένες «γειτονιές» της Τουρκίας συνειδητοποιήσουν πόσο πολύ χρειάζονται το πνεύμα συμφιλίωσης που εκπροσωπεί το κίνημα Χιζμέτ. Μπορεί να καταλάβουν ότι η ανελέητη εχθρότητά τους έβλαψε όχι μόνο το Χιζμέτ αλλά και την Τουρκία και τους ίδιους.
Διότι, τελικά, αυτή η εχθρότητα προς τον Γκιουλέν και το κίνημα Χιζμέτ δεν στόχευε απλώς μια θρησκευτική κοινότητα, αλλά τραυμάτισε τη συνείδηση της ίδιας της Τουρκίας και στέρησε τη χώρα, τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό, από μία από τις μεγαλύτερες πηγές ήπιας ισχύος της.
Πηγή:turkishminute.com
.gif)
0 Σχόλια